余德慧《生死学十四讲》Chapter One: 《生死学将引领我们走向何方？》

 

今天和从事社工的一位新加坡朋友开始我们的读书会（非正式），阅读余德慧老师的《生死学十四讲》。

今天我们一同分享各自阅读的 Chapter One: 《生死学将引领我们走向何方？》

我们俩没有照着段落去讨论，延伸。就是你一句，我一句的对谈产生以下的看法。 很爽！

1。从 being (小我的世界）到 BEING (大我的存有），是一种跨越。跨越到一个超越言语可以形容的的存有。那里头，没有人称，也没有对象，没有时空。你走进去过，你明白我在说什么。如果你没有走进去过，我怎么说你也不懂。临终的病人，最能够体会这个部分，因为四大皆空，身心一一开始脱落，角度及层面都不在像我们常人活着的一般思维。

2。从 BEING（大我的存有）必须要回到 being (小我的世界），这也无可避免。 余老师（chapter one, page 21) 说：“生死学并不妨碍你眼前如春花的时光，因为生死学的基本态度之一是：人本来就应该活在“世界”里。”

这是我有共鸣的段落。因为，我常觉得很多 truth seeker 走到一个阶段就放弃眼前拥有，甚至到了有一种厌弃世间的态度。我觉得这不是根本。既然活在这个两极的世界里，就让自己处在这“世界”里。游走人生，dettach and also attach，不断在 being （小我的世界）及 BEING （大我的存有）游走、徘徊、摇摆，这是生命无可避免的状态。

3。说起生命回顾。余老师（chapter one, page 23）说：“人在临终的过程里，在知道自己快要死亡的瞬间，会不自主地进行生命回顾，曾经有过的深刻生命经历都会浮现出来。” 我们为了这段话，谈出了许多可能性的角度。

(a)。不是所有临终的人都会有生命回顾的能力，可能他们的觉察力及洞察力是不足的。

(b)。不是所有临终的人都愿意分享自己的生命回顾给他人知道。因此沉默并不代表当事人没有洞察力。只是他不愿意做出分享。 很有可能他本身已被文化的约束而绑着。（如：在人生里常处于一种对谈论死亡的忌讳、对体验死亡的冷漠等。）

(c)。有些人的生命回顾是可以让生命被赋予意义，是可以被赋予拥有整合的能力，是可以能够达到 “ah ha”的领悟。串连着每一步的生命，变成每一步都不是意外发生的。可是也要允许有些人的生命回顾是处于零零碎碎的状况，不过请尊重他们拥有那真实的感受。他未必有办法找到意义、未必有办法整合生命的一切，可是要允许。


4。对于生命大大小小的经验，我们大部分人（社会）是这样走过的：
(a)。经历那一件事。

(b)。事后，用自己的人生知识或生命历练所累积的常观来诠释看待那一件事。

(c)。接着，用符号或言语把 (a) 及 (b)的层面的经历记载下来。 可以是文字、书写、艺术、绘画、舞蹈、语言、对话等等来表达、来抒发。

(d)。然后又再重新看待产生出来的 (c)层面。Review 或 feedback。再产生新的思维或洞察。


5。BEING (大我的存有)是很难描述的。不过请不要因为很难描述，却放弃描述。要尽量运用符号或言语来试着用趋向完美的方式来表达它。虽然它超越言语以及符号，不过它依然需要言语或符号。

6。余老师所提起的 Ilya 及拟象，我们俩个都不那么明白。多么希望已经往生的余老师今早可以莅临现场，为我们解释这两者的差别。后来因为俩人都无法了解这个部分，因此作罢。我们说，先悬着，搞不好接下来，我们会回到这个部分再讨论。

7。说到 悬着，余老师鼓励探讨生命的过程里头需要把对现象的对错判断先悬着。也就是说当对方说了一些和自己的常观不一的事，需要把此事的对错判断先悬着，继续对话，那么往后思维才可能产生更多的可能性。

8。余老师（chapter one, page 22) 说：“没有人能够完全地活在当下，要完全地活在当下，只发生在一种状态，即人的心智自我全部破碎了，只有当“世界”不存在而人还活着，人才能够活在当下。否则，只要人尚存一丝丝的心智自我，就不会活在当下。为什么？“常人的当下”有两件事情同时发生着，一个是过去的生命经验不断地迎向现在，一个是对未来的思量。"

我喜欢这段话。我们嘴巴口口声声说要活在当下。其实内心里，没有一个人真正能活得到在当下。对过去，我们有思念及遗憾。对未来我们有期待及恐惧。这些的种种让我们的心智自我一直存在着，因此，我们如何能够真正地活在当下？

9。余老师（chapter one, page 16) 说：“心智对常理进行推断时，有几个基本元素运作着，这些基本元素即掌控(mastering)、秩序(ordering)、行道(way to go)、计算(calculating)。"他也说：“所有四个基本元素产生的事情都循着一种可以被期待的方向发生。我们在生活中从事着一种整备的工作，心智在这当中控制了人如何使用时间，亦即如何使用你的生命时光、你的一辈子（spending your lifetime）。”

我们为了这一段话谈了很久。我们谈起医疗系统的医药以及急救的系统，我们谈起婚姻的制度、我们谈起社会很多很多的架构、地位、权利，都是为了这四个元素而创造的。一旦可以掌控人生，看起来就可以继续这样活着了。而且这样也就可以一辈子了。我们的心智(mental ego) 很需要一种说不出来的安全感。

10。余老师 （chapter one, page 25) 说：“佛教里有所谓的四圣谛：苦集灭道”，谛是彻底、根本的意思。四圣谛是指宝贵的四个准则：它的意思很简单，就是生命一切皆苦，苦的来源是心智自我，人必须断掉心智自我的念头而获得道。”他也说：“人的生命中，必然有某种时刻会进入一种新的、更底层、更基础的基础地，不再踩在高处。..... 人终将掉落到底限，最后会决断性地进入一种谛念的状态。”

这段话让我想起过去很多临终病人的状态常到达一种全然放下、顿悟、看破的状态。这是一种谛念的状态。是生存最低的状态，也是灵性最高的状态。


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生死学十四讲的第一讲。我稍微整理了十点。
其实我们谈了五个小时。
还有许多许多，可是没有办法整理这么多。

期待生死学十四讲的第二讲。
又可以继续看似天马行空的学习了。

余老师 （chapter one, page 11)：“生死学提供一种更宽广存在的基础，明白原来现在的活着是一种疑问：也引导我们了解另外一种活着的方式，让“我的死亡”变成一种“存在”。”

感恩这位特别有想法的老师。

以量
01／12／2013