［孝恩辅导与谘商］：有关生死轮回。

輔導員問：
“佛教相信有輪迴。可是我常聽說，只有修行得道的眾生才能往西方極樂世界，超脫生死輪迴，而一般眾生都會進入六道輪迴。這個說法正確嗎？

如果假設這個說法正確，那我們都和躺在病床上的臨終者說他們會往西方極樂，見到阿彌陀佛，這有沒有可能有所偏差？希望法師可以為我解答這個困惑。如我的觀念有所偏差，請幫忙矯正。”

法如法師答：
的確，有情眾生在世時造作了種種的善業或惡業，隨著這樣的善惡業會招感來生的果報，善業會招感善果；惡業則會招感惡果。另有一種較少提到的是無記業，無記業是非善非惡的業，如：飲水、騎車、洗衣、吃飯等等。

首先，說明六道輪回中也有屬於善道的如：天道、人道，可見這六道並不全然是惡的。有情造作善的行為會招感往生善道－天上、人間；反之造作惡的行為則會招感地獄，畜生，餓鬼。有情會隨著自己的業力流轉於五趣中（注：五趣中都有阿修羅）

但有言：「一念天堂，一念地獄」善惡心就在一念之間，天堂與地獄也就在轉念之間了。「轉念」也即是臨終關懷之重點所在。有情往生受三大因素影響：

（一）「隨重」──造作重大善業，或造作重大惡業的人，臨終時將隨著強大的業力往生到善道或惡道中去。所謂重大的惡業如：造作了五無間業（弒父、弒母、弒阿羅漢、破和合僧、出佛身血）的人因業力異常強，臨命終時會業相現前而往生惡趣。

（二）「隨習」──這是指沒有造作大惡或大善的人，平平淡淡過一生。在他這一生中沒有明顯的重業，但是生活中難免有些善業或惡業，久了也許不自覺，也養成了習慣。到了臨終時由於習慣了某種業力自然會往那個方向去。

如：從前，大名長者問佛：我平時念佛，不失正念。可是，有時在十字街頭，人又多，象馬又多，連念佛的正念也忘了。我想，那時候如不幸而身死，不知道會不會墮落？佛告訴他說：不會墮落的。你平時念佛，養成向佛的善習，即使失去正念而死，還是會上升的。因為業力強大，不一定與心相應的。如大樹傾向東南而長大的，一旦鋸斷了，自然會向東南倒的。所以止惡行善，能造作重大的善業，當然很好；最要緊的，還是平時修行，養成善業的習性，臨終自然會因業力而向上。

（三）「隨憶念」──有一類的人，生前沒有大善或大惡，也沒有養成習慣性的善惡業，這一類人到臨命終時不知往哪裡去，如果在這個時候能夠憶起善行善念就能引發往生人天善趣的果報。反之，如果在臨終時生起惡的念頭，則會牽引他往生到惡趣！所以對這一類的有情，臨終的引導最為重要，這也是臨終關懷的重要性所在。

如：一個平凡的家庭主婦，終其一生沒有造作重大的善惡行為，也沒有養成特殊的嗜好習慣，她這一生只為了原生家庭及自己婚後的家庭付出，臨終前不知自己死後該往何去，此時的臨終引導就顯得重要了。若有人導引其做生命回顧，肯定她一生為家庭的犧牲奉獻，引發其善念則必定能往生善趣。

臨終說法最主要引導「隨習」或「隨憶念」的有情，尤其臨終的病人，身體承受著巨大的痛苦，心念也容易生起煩惱瞋害的心，因此如果能夠在他臨終時提醒他平常的善行善念，做善念的引導，讓他憶念善行，尤其引導光明的極樂世界，讓臨終者保持正念，也就能夠往生善趣或極樂世界了。

另外，佛教還有一種特殊的法門叫做──「懺悔法門」。人們在世間，不論何者孰能無錯。我們的一生當中難免造作觸惱他人之事，但是只要我們知錯能改，至誠發露懺悔，誠心懺悔自己過去因無明所造下的惡業，只要不是「五無間業」都能懺悔獲得清淨，清淨就是罪障消除；罪業消除，自然就「不墮惡趣」了。

如果病人在臨終前對自己過去所做生起懊惱的心，擔心自己會因此而墮落，此時可運用懺悔法門做為引導，誠心發露懺悔以後即獲得清淨，也是新生命的開始。若能進一步引導病人皈依，則更能增強往生西方極樂世界淨土的信心，「皈依」顧名思義是讓心有所歸依、有所依靠，心的歸依處就是西方極樂世界，如此懺悔清淨，心有所歸，必能到西方淨土去。

此外，由於阿彌陀佛的願力，允許有情──「帶業往生」，也就是往生到極樂世界時仍存有些許的「不善業」，但只要在極樂世界阿彌陀佛的國土繼續善行善念，則必定能夠成就菩薩道業。由此看來，不僅僅「修行得道」的有情可以往生極樂世界，只要有強烈的心念求願往生極樂淨土的有情，皆可以往生到彌陀淨土，這是阿彌陀佛的願力。

引導臨終病人往生西方極樂世界主要讓臨終者心有所依歸、減少死亡恐懼、內心生起光明喜悅、憶起自己善行善業，這樣就能有願必成。讀者若有興趣進一步深入探討，可以衍生閱讀阿含經及印順法師之著作。

法如法師的简介：
来自槟城的佛教臨床宗教師（Clinical Buddhist Chaplain），目前服務於台北市聯合醫院陽明院區，也曾服务於台大醫院緩和醫療病房。畢業於南華大學宗教學研究所碩士班，目前為佛光大學佛教學系博士生。